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作家：谌园庭（中国社会科学院习近平新时期中国特质社会目的想想相关中心特约相关员）

8月16日上午，中国足协官方公布了对中超青岛海牛俱乐部球员郑龙违纪的处罚结果。郑龙因在中超联赛第22轮客战梅州客家队比赛期间手掐对方球员科索维奇，被中国足协纪律委员会认定实施暴力行为，从而被停赛4场、罚款4万元。

近日，习近平总文牍在文化传承发展谈话会上发表苦处语言，对中中文化传承发展的一系列要紧表面和现实问题作了全面系统深入的诠释。习近平总文牍在语言中强调，中华优秀传统文化有好多苦处元素，共同塑造出中中文雅的卓著脾气。其中，“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”是习近平总文牍挑升列举的苦处元素之一。“富民厚生”是中华优秀传统文化中对于经济范围和经济责任一以贯之的想想不雅念，反应了中国古代先圣先贤们对于经济社会发展的民本导向和说念义原则。

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“富民”一词最早的文件纪录不错追预见《管子》一书。《管子·治国第四十八》开篇即写说念：“凡治国之说念，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”与管子的想想相似，孔子相似尽头垂青匹夫宽裕的苦处性，视之为政之要义。《论语·颜渊第十二》纪录，孔子在回答学生子贡问政时建议“足食，足兵，民信之矣”，把已毕匹夫的丰衣足食开垦为经济、政事、社会幽静的三大原则。在《论语·子张第十三》中，濒临冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的疑心，孔子给出了“富之”尔后“教之”的谜底，明确建议“先使匹夫宽裕，再进行素质”的见解。此间所言的“富之”和“足食”事实上皆是“富民”的不雅念。孔子的学生有若发展了孔子的想想，进一步建议“匹夫足，君孰与不及；匹夫不及，君孰与足”，强调了富国必须以富民为前提和基础。

先秦儒家的想想真切地影响了历代封建王朝的在野理念，“富民”想想几千年来世代相传。放眼中华英才绵延千年的历史文化传承，肃清完全清寒、全面建成小康社会、追求共同富裕是本日中国共产党东说念主对东说念主民的尊容承诺和价值追求，亦然中华英才的先圣先贤们“富民”想想见解确现代体现。“厚生”一词的发祥比“富民”更早，不错追预见我国现今留存最早的上古文件汇编《尚书》。《尚书》是儒家“五经”之一，其《大禹谟》篇强调善政有“六府三事”，六府指的是东说念主民物资生活中的“金、木、水、火、土、谷”，三事指“正德、期骗、厚生”。唐代初年知名经学家孔颖达在为《尚书》作注疏时，挑升解说说念：“厚生，谓薄征徭，轻钱粮，不夺农时，令民活命温厚，衣食厚实。”《尚书》所谓“六府”与“三事”，合称“九功”。六府和正德、期骗二事，其中枢导归和指向均为“厚生”。“厚生”展现了深厚的富民养民心扉，是善政的象征与方针，亦然善治的体现。

“义利兼顾”的不雅念是中国古代先圣先贤们呈现给现代天下列国的又一想想效果。中华优秀传统文化强调“义利相兼、以义为先”的价值不雅，与西方政事文化的露出和西方国度的政事合手行有着履行上的各异。英国19世纪三度出任社交大臣、两次担任首相的帕麦斯顿有一句名言：“莫得弥远的一又友，只须弥远的利益。”这句“名言”不仅是英国处分对外关系的圭臬，亦然近现代以来西方国度处分海外关系的基本准则。追求利益最大化、重生不成淫，成为西方政事文化的信得过写真，亦然西方政事想想、政事文化中的严重硬伤。行为赫然对照的是中国古代想想家对于“义利”关系的精彩诠释。孔子在《论语·里仁篇》中口快心直地建议“正人喻于义，凡人喻于利”的不雅点，从而给“义利”之辩规定了明确框架，为后世儒家的“义利”争辩开垦了基本的价值判断措施。荀况在阐扬孔子想想时建议了“以义制利”的不雅点。《荀子·粗略》写说念：“义与利者，东说念主之所两有也。虽尧舜不成去民之欲利；但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不成去民之好义；但是能使其好义不堪其欲利也。故义收效者为治世，利克义者为浊世。”荀况“义利两有”的见解，既克服了单方面追赶本身利益、重生不成淫的自利与褊狭；又幸免了单方面提神“存天理、灭东说念主欲”所导致的自我压抑的绝望倾向。荀况“以义制利”的不雅点，触及怎么正确处分争取本身利益与尊重他东说念主正当职权的问题，与孟子所说的“老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼”的想想内核具有内在一致性，不错互相印证、互相注解。“义利兼顾”的理念，在数千年历史长河中早已内化为中国东说念主的价值取向和精神追求，且具有尽头昭着的天下好奇爱慕好奇爱慕。它不仅是个东说念主修真金不怕火治平的准则，还为咫尺哨国处分纷纭复杂的海外事务提供了独有的中华贤达。

把“富民厚生、义利兼顾”的想想不雅念放在沿路强调，构建了全面系统的经济伦理不雅。这一不雅念既与马克想目的基开心趣相契合，也与中华优秀传统文化的精神内核善始善终。不错说，已毕“富民厚生、义利兼顾”，不仅是咱们共产党东说念主的计策见解和计策追求，更是中华英才伟大回话的题中应有之义与已毕民族回话的苦处象征。

《光明日报》（2023年07月11日 02版）

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